Dies ist die Geschichte des jüdischen Volkes.
Sie beginnt vor mehr als 3.000 Jahren.
Es ist die Geschichte von einem Volk und der Idee von dem einen Gott.
Dem Gott, der keine anderen Götter neben sich duldet.
Eine Geschichte von Glanz und Elend, von Verfolgung und Hoffnung.
Bis zum heutigen Tag.
Untertitel: WDR mediagroup digital GmbH im Auftrag des WDR
Wie ist es den Juden gelungen,
über Jahrtausende ihre Identität zu wahren?
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Ein jüdischer Händler und Gelehrter ist im 9. Jh.
mit seiner Familie auf dem Weg ins Karolingerreich.
Moses ben Kalonymos
wird eine einflussreiche Rabbiner-Dynastie begründen.
Seiner Heimatstadt Lucca in Italien hat er für immer den Rücken gekehrt.
Denn Karl der Kahle, König der Franken,
hat ihm und seiner Familie Reichtum und Sicherheit versprochen.
Eine beschwerliche Reise liegt hinter ihnen.
Noch wissen sie nicht, ob der Herrscher sein Wort hält.
Sie werden erwartet.
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Die Juden
sollen den Handel im rückständigen Frankenreich vorantreiben.
Als Gelehrte, Dolmetscher und Kaufleute
verfügen sie über Erfahrung und weitreichende Verbindungen.
Kalonymos und seine Familie sind nicht die ersten Juden,
die sich hier niederlassen.
Schon im Gefolge der Römer
sind jüdische Händler ins Rheinland gekommen.
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In Mainz, Speyer und Worms entstehen bedeutende jüdische Gemeinden.
Sie sind eng miteinander verbunden und nennen sich SCHUM.
Nach den hebräischen Anfangsbuchstaben der 3 Ortsnamen.
Da SCHUM auch das hebräische Wort für Knoblauch ist,
wird die Pflanze zum Symbol dieser Allianz.
Der Ruhm der 3 Städte reicht bald über die Grenzen des Reiches hinaus.
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Mitte des 10. Jh.
lässt sich ein Teil der Kalonymos-Familie in Mainz nieder.
Die Stadt gehört zu Aschkenas.
So nennen die Juden ihr Siedlungsgebiet entlang des Rheins.
Später wird diese Bezeichnung
auf ganz Deutschland, Frankreich und Osteuropa übertragen.
Religiöse Bildung gilt unter Juden als hohes Gut.
Rabbiner und Gelehrte mehren den Ruhm und das Ansehen einer Familie.
Auch Kalonymos ben Meschullam soll diesen Weg gehen.
Die Eltern schicken den ältesten Sohn in die Jeschiwa,
die jüdische Akademie.
Er soll Rabbiner werden
und sich auf das Studium der Schriften konzentrieren.
Dafür müssen sie ihn ihr Leben lang finanziell unterstützen.
Zu seiner Zeit
leben Juden und Christen weitgehend friedlich miteinander.
Fürsten und Bischöfe
haben ein großes Interesse an jüdischen Kaufleuten.
Im Archiv der Stadt Worms findet sich ein einzigartiges Dokument.
Das Zollfreiheitsprivileg Heinrich IV. von 1074
dokumentiert die besondere Position der Juden.
Es sichert ihnen
wirtschaftliche Freiheiten und Rechte für den Fernhandel zu.
Es ist die 1. Urkunde, die ein deutscher König
an die jüdischen Bürger einer Stadt ausgestellt hat.
Wir sind insgesamt in einer Zeit, in der es wenig Juden gab,
in wenigen Städten, wo es nur wenige Städte gab.
Alles sehr kleinformatig.
Eine Zeit, in der die Juden
insgesamt in Nordeuropa eine relativ hohe soziale Stellung einnahmen.
Kleine Zahlen, sozial sehr viel besser gestellt...
...als ihre Umgebung.
Im 11. Jh. steigt die Zahl der Juden im aschkenasischen Raum stetig.
Aus den international agierenden Warenlieferanten
der Fürsten und Bischöfe werden städtische Kaufleute.
Sie leben nicht isoliert,
sondern pflegen regen Kontakt zur christlichen Mehrheit.
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Ihr kaufmännisches Geschick
löst aber auch Neid bei einigen ihrer christlichen Konkurrenten aus.
Kalonymos ben Meschullam ist inzwischen Rabbiner in Mainz.
Jeden Tag geht er über den Markt zur Synagoge.
Hier lernt er vermutlich auch seine Frau kennen.
Er ist ein angesehener Bürger der Stadt.
Von Christen und Juden geschätzt.
Juden wohnen meist zusammen in einem Stadtviertel am Marktplatz.
Das erleichtert den Handel,
und die räumliche Nähe hilft, sich gegenseitig zu unterstützen.
Sie ermöglicht aber auch ein Leben nach der Halacha,
nach der jüdischen Gesetzgebung.
Mit jüdischen Metzgern, Bäckern und Ärzten.
Die Synagoge ist Mittelpunkt der Gemeinde.
Als Gebetsraum und als Versammlungsort.
Frauen dürfen den inneren Bereich nicht betreten.
Sie könnten die Männer durch ihre Anwesenheit ablenken.
Frauen feiern den Gottesdienst in einem Nebenraum.
Ganz in der Nähe befindet sich auch die Mikwe.
Das rituelle Reinigungsbad in Speyer
gehört zu den am besten erhaltenen des Mittelalters in Europa.
Männer und Frauen besuchten diese Bäder v.a. vor den Feiertagen,
um sich symbolisch von allen Unreinheiten des Körpers
und des Geistes zu befreien.
Nach jüdischem Gesetz darf das Ritualbad nur von lebendigem,
also fließendem Quell- oder Grundwasser gespeist werden.
Die jüdische Frau besucht das Bad nach ihrer Menstruation,
vor ihrer Hochzeit oder nach einer Geburt.
3-mal muss sie vollkommen eintauchen,
bis auch die Haare von Wasser bedeckt sind.
Dabei rezitiert sie einen Lobspruch.
Das vollkommene Eintauchen
symbolisiert den Übergang in einen neuen Lebensabschnitt.
Es ist ein Ritual aus biblischen Zeiten,
das gläubige Juden bis heute vollziehen.
So gereinigt darf die Frau in das Bett ihres Mannes.
Während der Menstruation
ist der Kontakt zwischen den Eheleuten untersagt.
Trotz vieler Regeln
leben jüdische Frauen im Mittelalter nicht isoliert.
In der Welt der Frauen war die religiöse Spannung niedriger.
Christliche und jüdische Frauen haben sich über gemeinsame
Frauenthemen unterhalten, die keine religiösen Aspekte hatten.
Die Zusammenarbeit, das Verständnis und die Ähnlichkeit
waren unter den Frauen viel ausgeprägter.
Ende des 11. Jh. ist das jahrzehntelange
friedliche Miteinander von Juden und Christen in Gefahr.
Im November 1095
lädt Papst Urban II. zum Konzil nach Clermont-Ferrand.
Er ruft zur Befreiung der heiligen Stadt Jerusalem auf,
die seit 400 Jahren von Muslimen beherrscht wird.
Die Kreuzzüge beginnen.
"Bewaffnet euch mit dem Eifer Gottes.
Gürtelt eure Schwerter an eure Seiten.
Besser ist es, im Kampf zu sterben
als unser Volk und die Heiligen leiden zu sehen."
Tausende folgen ihm begeistert.
Angehörige aller Stände schließen sich dem Heer Christi an.
Ihr Zeichen ist das Kreuz.
Überzeugt für eine gerechte Sache zu kämpfen, ziehen sie gen Jerusalem.
Als Lohn hat der Papst
ihnen Vergebung von allen Sünden versprochen.
Und das ewige Leben.
Nicht alle ziehen bis Jerusalem.
Ungläubige gibt es auch im eigenen Land, sagen sie.
Kurz nach der Rede von Papst Urban
kommt es in Frankreich zu ersten Übergriffen gegen Juden.
Ein Hilferuf französischer Glaubensgenossen
erreicht Rabbiner Kalonymos ben Meschullam in Mainz.
Die Kreuzfahrer hätten Dutzende Juden ermordet.
Kalonymos warnt seine Gemeinde.
Doch die meisten nehmen die Warnung nicht ernst.
Ihre Botschaft nach Frankreich:
"Wir werden fasten und euch auf jede Weise helfen,
aber wir haben nichts zu fürchten."
Sie sind überzeugt, der Mainzer Bischof wird sie schützen.
Kalonymos hat Zweifel.
Er hofft auf Gottes Beistand.
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Seine Befürchtungen sind begründet.
Von Frankreich aus ziehen die Kreuzfahrer durch das Rheinland.
Bald steht der bewaffnete Mob vor den SCHUM-Städten.
Was dann geschieht, beschreiben mittelalterliche Handschriften des
"Mainzer Anonymus" und des jüdischen Chronisten Salomo bar Simson.
Kalonymos schickt einen Boten mit Gold zu den Kreuzfahrern.
Die versprechen Schonung. Aber für wie lange?
Die Juden haben gesammelt.
Was denkt ihr?
Im eigenen Land soll ein Exempel gegen Ungläubige statuiert werden.
Kalonymos ist mit seiner Familie zu Hause.
Noch hoffen sie,
dass sich die rasende Menge mit dem Gold hat umstimmen lassen.
In einem Brief hat er auch
den deutschen Kaiser Heinrich IV. um Unterstützung gebeten.
Vergeblich.
Stunden später fallen die Kreuzfahrer in Mainz ein.
Bürger der Stadt haben ihnen das Tor geöffnet.
Juden werden in ihren Häusern erschlagen.
Viele suchen Schutz in der bischöflichen Pfalz,
aber der Bischof ist geflohen.
Kalonymos und andere Juden kämpfen.
Doch gegen die zahlenmäßig überlegenen Angreifer
sind sie machtlos.
Deren Schlachtruf ist: Tod oder Taufe.
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Kalonymos kann seine Familie nicht retten.
Ein Zeitzeuge schreibt:
"Als die Juden aber sahen, wie die Christen
sich gegen ihre Kinder wandten und kein Alter verschonten,
richteten sie ihre Waffen gegen sich selbst.
Und gegen ihre eigenen Glaubensbrüder,
gegen die eigenen Kinder und Frauen, Mütter und Schwestern.
Und töteten sich gegenseitig."
Diesen Freitod nennen die Juden "Kiddusch Haschem".
Die Heiligung des Namens Gottes.
Die einzige Möglichkeit, ihren Glauben nicht zu verraten.
Die heroische Verklärung des Kiddusch Haschem
findet sich in vielen mittelalterlichen Darstellungen.
Die Erinnerung an die Verfolgung des Ersten Kreuzzuges waren traumatisch.
Und prägten die kollektive Mentalität der Juden bis heute.
Und das auf einer ganzen Reihe von Gebieten.
Die Gebete, die zur Erinnerung an die Ermordeten niedergeschrieben,
festgehalten und dann eingebaut wurden in die Liturgie,
wir sprechen sie bis heute.
Das Bild...
...von einer fanatisierten Masse...
...die über schutzlose Juden herfällt,
wurde in diesen Monaten des Frühjahrs bis Herbst 1096 geprägt.
Die großen jüdischen Gemeinden der SCHUM-Städte sind zerschlagen.
In Mainz sterben über 1.000 Juden.
Einige Opfer sollen auf dem Friedhof in Worms begraben sein,
einem der ältesten jüdischen Friedhöfe in Deutschland.
Nur langsam erholt sich das jüdische Leben im deutschen Raum.
Mit den Städten wächst die Zahl jüdischer Bürger.
Eine der größten Gemeinden entsteht in Köln.
Nahe dem Rathaus.
Überreste des jüdischen Viertels wurden 1953 ausgegraben.
Sie dokumentieren den Wohlstand der Gemeinde.
Köln war schon damals eine wichtige Handels- und Messestadt.
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Neben Synagoge, Mikwe, Bäckerei und Wohnhäusern
fand man auch ein jüdisches Hospiz.
Christen und Juden wohnen nebeneinander in diesem Viertel.
Man kann im Laufe des 12. Jh. beobachten,
wie die jüdische Besiedlung stärker gegenüber der christlichen zunimmt.
Indem Juden Häuser von Christen, z.T. auch von Kirchen,
kaufen oder in Erbpacht nehmen.
Auf diese Weise entsteht bis in die Mitte des 13. Jh.
ein in sich geschlossenes jüdisches Viertel.
Das immer noch kein Getto ist, das nach außen abgeschlossen wäre,
sondern das ist eher das Bedürfnis zusammenzuwohnen.
Gemeinsam sich um die Synagoge anzusiedeln,
aber keineswegs erzwungen.
Im historischen Archiv von Köln lagern Dokumente,
die einen Einblick in das Leben im Viertel geben.
Das Judenschreinsbuch und die Schreinskarte
sind mittelalterliche Grundbücher.
In ihnen ist verzeichnet, wer wo wohnte, wer miteinander verwandt war
und welche Grundstücke geteilt oder zusammengelegt wurden.
Auch Kaufverträge gibt es
und Unterlagen über Nachbarschaftsverhandlungen.
In ihnen wird Alltägliches geregelt.
Z.B.: Wie hoch darf eine Mauer zwischen 2 Grundstücken sein?
Juden und Christen
leben zu dieser Zeit meist friedlich neben- und miteinander.
Doch im 12. Jh. verändert sich
wieder einmal die Stimmung in Europa.
Im Norden Englands entsteht eine neue Form des Judenhasses.
Kurz vor Ostern wird in Norwich der Junge William vermisst.
Stadtbewohner suchen im angrenzenden Wald nach dem Kind.
Sie machen einen schrecklichen Fund.
William wurde ermordet.
Schnell sind die angeblich Schuldigen gefunden.
Die Mörder waren Juden.
Da sind sich die Leute sicher.
Dienstboten aus dem Hause eines reichen Judens sind bereit,
alles zu bezeugen.
Kirche und öffentliche Amtsgewalt
weisen diese Behauptung zunächst zurück.
Und wehren Übergriffe auf die jüdische Bevölkerung ab.
Der Fall wird zu den Akten gelegt, bis einige Jahre später
der Benediktinermönch Thomas von Monmouth in Norwich eintrifft.
In einem siebenbändigen Werk
über das Leben und Leiden des heiligen Märtyrers
William von Norwich beschuldigt er die Juden des Mordes.
Sie hätten William
in der Karwoche vor Ostern aus rituellen Gründen getötet.
Thomas von Monmouth' Anschuldigungen waren deshalb so erfolgreich,
weil man einen Heiligen brauchte.
Eine Kathedrale ohne Heiligenschrein braucht eine andere Attraktivität.
Wallfahrten waren im Mittelalter ein großer Wirtschaftsfaktor.
Im 12. und 13. Jh.
brachten sie den Städten Geld, Besucher und Prestige ein.
Norwich hatte noch keinen Heiligen.
So wird aus dem ermordeten Jungen Saint William, der Heilige William.
Sein Grab in der Norwicher Kathedrale
wird für Jahrhunderte zum Wallfahrtsort.
Auch wenn die Kirche ihn offiziell nie heiligspricht.
Ein Flächenbrand ist die Folge.
Bald werden in ganz Europa ähnliche Anschuldigungen laut.
Sobald ein Kind vermisst wird, fällt der Verdacht auf Juden.
Sie würden das Blut der Kinder
für das ungesäuerte Brot zum Pessachfest verwenden.
So wird behauptet.
1249 verdammt Papst Innozenz IV. den Ritualmordvorwurf.
Doch die Vorurteile halten sich bis in die Neuzeit.
Wanderprediger hetzen das Volk auf.
Für sie sind die Juden Ketzer.
Sie berufen sich dabei auf das Neue Testament und berichten
voller Abscheu von Judas, der Jesus für Geld verraten habe.
In Darstellungen werden Juden gedemütigt.
Die "Judensau" wird zum verbreiteten Motiv.
Als Holzschnitzerei findet sie auch den Weg in die Kirchen.
Wie hier im Chorgestühl des Kölner Doms.
Juden verabscheuen das Schwein als unrein.
Christen halten es für den Träger von Teufeln und Dämonen.
Die Judensau wird zum Symbol der Ausgrenzung.
Viele Päpste lehnen die Hetze gegen die Juden ab.
Aber ihre Haltung setzt sich nicht durch.
Die Päpste berufen sich zumeist auf den Kirchenlehrer Augustinus.
Er forderte, die Juden müssten als Zeitzeugen Christi geschützt werden.
Wenn Juden in Armut und Demut lebten
seien Eigentum und Leben nicht in Gefahr, heißt es.
Der Papst gibt vor, wie Juden unter Christen zu leben haben.
Diese Regelungen sind auch als Schutz der Minderheit zu verstehen.
Sie werden Bestandteil der weltlichen Rechtsprechung.
Etwa im Sachsenspiegel,
dem wichtigsten Gesetzbuch des Mittelalters.
Vorgegeben ist z.B. die Höhe der Zinsen,
die jüdische Geldverleiher nehmen dürfen.
Zudem müssen sich Juden
durch ihre Kleidung wie spitze Hüte von den Christen unterscheiden.
Juden sollen ein spezielles Abzeichen tragen.
Wie andere Stände auch.
Im späten Mittelalter setzt sich der gelbe Kreis durch.
Im 14. Jh. zieht die Pest über Europa.
Jeder Dritte fällt dem Schwarzen Tod zum Opfer.
Die Seuche macht keinen Unterschied zwischen Arm oder Reich,
Christen oder Juden.
Wer erkrankt, stirbt innerhalb weniger Stunden.
Niemand kennt die Ursache für die Krankheit.
Für viele ist sie die Strafe Gottes für weltliche Sünden.
Angst breitet sich in Europa aus.
Bald geht ein todbringendes Gerücht um:
Ketzer und Juden seien schuld an der Pest.
Sie hätten Brunnen vergiftet und dadurch die Seuche ausgelöst.
Das Château de Chillon am Genfer See
wird im September 1348 zum Folterkeller für unzählige Juden.
Man wirft ihnen eine Verschwörung gegen die Christenheit vor.
Unter der Folter gesteht ein Jude,
die Brunnen Venedigs vergiftet zu haben, um damit die Pest auszulösen.
Dieses Geständnis löst die Jagd auf Juden aus.
Den Menschen geht es wirtschaftlich schlecht.
Nun belastet sie auch noch die Angst vor der unheimlichen Seuche.
Sie suchen nach Schuldigen.
Der Jude ist zweifellos der ewige Fremde in Europa.
Er ist geduldet, akzeptiert als Fremder.
Das ist seine Rolle.
Sowohl in entspannten Tagen als auch in Krisenzeiten.
In Krisenzeiten wird der Fremde zum Sündenbock,
um das Unverständliche zu erklären.
Das kennen wir auch aus der modernen Geschichte.
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Im April 1349 erreichen die Ausschreitungen Erfurt.
Selbst beste Beziehungen
zur christlichen Oberschicht bieten keinen Schutz.
Ein jüdischer Kaufmann vergräbt einen Schatz.
Möglicherweise seinen eigenen.
Vielleicht aber auch das gesammelte Eigentum der Gemeinde.
Erfurter Bürger stürmen bereits die Häuser der Juden.
Sie suchen nicht nur nach Bewohnern, sondern auch nach deren Besitz.
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Gut 650 Jahre später entdecken Archäologen den Schatz bei Grabungen
im mittelalterlichen Judenviertel Erfurts.
Sie finden einzigartige Schmuckstücke.
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Auf einem Hochzeitsring eingraviert:
die hebräischen Worte "mazal-tov", viel Glück.
Zehntausende Juden werden zu jener Zeit vertrieben oder ermordet.
400 jüdische Gemeinden
werden durch die Verfolgung während der Pest zerstört.
Ein unbekannter Konstanzer Domherr schreibt:
"Ich vermute, dass Volk und Samen Abrahams
eher jenseits des Meeres als hierzulande weiterleben.
Deshalb schließe ich das Kapitel über die Juden."
Die Juden von Aschkenas müssen sich wieder eine neue Heimat suchen.
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